Bayerisches Orient-Kolloquium der Universit?ten Bamberg und Erlangen-Nürnberg

Ahmad Khatib originated from Minangkabau, West Sumatra, where he was born in 1860. After he had settled in the Holy City of Mecca for study purposes at a young age, he remained there until the end of his life in 1916. In Mecca he became prayer leader (imam) in the Masjid al-Haram and grew into a well-known scholar in Islamic sciences. His written work, educational and other activities have played a vital part in the exchange of religious ideas between Mecca and the Malay-Indonesian archipelago and make him an important person in the history of Islam in Southeast. In his written work he has dealt with the issue of male circumcision on various occasions. In my lecture I will study these passages, some of which have a specific Indonesian background. 

Traditional Javanese literature has a special genre dealing with santri l?lana or wandering students of Islam. Such stories of adventure typically consist of recurring episodes in various arrangements. We always find a “wandering episode,” involving descriptions of the protagonist’s journey, but also a “discussion of esoteric knowledge episode,” in which religious knowledge is discussed during nightly sessions, mostly on esoteric matters. Erotic romances and “bedroom episodes” further spice the plot. This lecture will look into one particular version, namely the S?rat Asmarasupi which is known in various versions, telling about a crown prince from a (fictitious) Arab country who secretly leaves the palace in search of religious knowledge, going on an adventurous road for religious education, finding love along the way.

Beschreibung folgt

Between the 1880s and 1960s an industry for the production of Islamic books in the Malay language and its adaptation of the Arabic script, so-called kitab jawi, developed in the Middle East. It was the result of collaboration by Malay authors and editors, Arab and Ottoman state presses and private publishers, and local booksellers, many of whom were of Indian descent. This study identifies the key actors in kitab jawi publishing in the Hejaz, Cairo and, to a lesser extent, Istanbul. Thereby it sheds light on the role played by Middle Eastern kitab jawi printing for community formation among Southeast Asian Muslims and on how its function contrasted with that of periodicals in this regard. Furthermore, it shows how the legacy of Middle Eastern kitab jawi editions, as an instructive testimony to transregional Islamic connections and cross-cultural cooperation, lives on until the present day.

In den letzten zwei Jahrzehnten hat das Interesse an historischen F?llen von Gender Diversit?t und sexueller Vielfalt in der Geschichte der MENA-Region zugenommen. Kultur- und Literaturhistoriker*innen haben gezeigt, wie mit dem Aufkommen der Moderne und der Auseinandersetzung mit den europ?ischen kolonialen Bestrebungen im 19. Jahrhundert einen Wandel der gesellschaftlichen Sitten eingeleitet wurde und viele frühere Praktiken als Hindernisse für die gesellschaftliche Modernisierung erachtet wurden. Die moderne und zeitgen?ssische Heteronormativit?t, die frühere fluide Praktiken der Vormoderne ersetzte, kann daher als direkte Folge der kolonialen Auseinandersetzung angesehen werden.

Für eine wachsende Zahl zeitgen?ssischer Künstler*innen der MENASA-Region bietet die historische Existenz von fluiden Geschlechtsidentit?ten und gleichgeschlechtlichen Beziehungen in der Region eine Chance, zeitgen?ssische Queerness im Gefüge muslimischer Mehrheitsgesellschaften und der regionalen Kulturgeschichte zu verorten und sich für eine st?rkere gesellschaftliche Akzeptanz non-konformer Gruppen einzusetzen. Durch Bezüge zu islamischen ?sthetischen Traditionen und den Einsatz vielf?ltiger künstlerischer Medien, Techniken und Ausdrucksformen verweisen diese Künstler*innen auf indigene Formen nicht-normativer Ausdrucksformen und liefern ein Gegenargument zur h?ufigen Behauptung, alternative Geschlechtsidentit?ten und sexuelle Vielfalt seien westliche ?Importe“.

Im Vortrag werden ausgew?hlte Kunstwerke vorgestellt und die Frage diskutiert, inwiefern diese als mobilisierende Kraft wirken k?nnen, um einen Prozess des Umdenkens in ihrem gesellschaftlichen Umfeld anzusto?en.
 

Charlotte Bank ist Kunsthistorikerin und freie Kuratorin. Sie studierte Vorderasiatische Arch?ologie, Kunstgeschichte, Assyriologie, Semitistik und Arabistik in Heidelberg und Kopenhagen. 2017 promovierte sie in Arabistik an der Universit?t Genf mit einer Arbeit über die zeitgen?ssische Kunstszene in Syrien im lokalen und regionalen kunsthistorischen Kontext (publiziert 2020 als The Contemporary Art Scene in Syria: Social Critique and an Artistic Movement bei Routledge). In ihrer Forschung untersucht Charlotte Bank die künstlerische Produktion der islamischen Welt seit Anfang der Modernisierungsprozesse im 19. Jahrhundert bis in die Gegenwart, besonders die M?glichkeiten widerst?ndiger und aktivistisch gepr?gter Kunstproduktion im Kontext von staatlichem Autoritarismus und eingeschr?nkter Meinungsfreiheit. Sie hatte wissenschaftliche Positionen und Fellowships an den Universit?t Genf, Orient Institut Beirut sowie am Museum für Islamische Kunst Berlin inne. Im Sommersemester 2019 war sie Gastprofessorin für Cultural Studies of the Middle East am Institut für Orientalistik in Bamberg. Von 2021 bis 2024 war sie wissenschaftliche Mitarbeiterin am Fachbereich Kunst und Gesellschaft an der Universit?t Kassel und am documenta Institut. Seit Oktober 2024 ist sie Vertretungsprofessorin für Islamische Kunstgeschichte an der LMU München.